不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲
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「若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。
何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍，純行魔業。」
荷馬史詩《伊利亞特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希臘聯軍第一勇士。阿喀琉斯的母親是海神忒提斯，父親珀琉斯卻有凡人血統。
母親為了讓阿喀琉斯擁有神一樣的不老之軀，在他剛出生的時候，每天晚上用天火對其烤煉。然而這一行為被阿喀琉斯的父親珀琉斯發現了，他不忍心幼小的兒子承受這種痛苦。母親也就只好作罷。
結果，阿喀琉斯凡是被天火烤過的地方，都成了刀槍不入的精鋼不壞之身，唯獨剩下了腳踵。
後來，特洛伊戰爭爆發。阿喀琉斯作為希臘聯軍第一勇士，以一己之力，使希臘軍轉敗為勝。然而，在一次戰役中，阿喀琉斯被敵人射中了腳踵。
一代戰神，就因為父親的一念之「仁」，葬送了性命。
仁善，有時候甚至是冷酷無情的，然而在不同的因緣情況下，那可能才是真正的大善。
《太平廣記》中有個小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾經遊覽鍾山開善寺。途中，他看見一位小和尚從大殿走了出來，薛道衛便問他：「你能不能告訴我，為什麼金剛怒目圓睜，其他菩薩卻低眉善目啊？」
小和尚不假思索，立即回答：
「金剛怒目，所以降伏四魔；
菩薩低眉，所以慈悲六道。」
去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌勒菩薩，笑臉迎客。而在他的背面，則是黑口黑臉的韋陀。
慈悲猶如玫瑰，玫瑰最大的特點並非美麗，而是帶刺。
沒有刺的，不是玫瑰。失去懲戒，不是慈悲。
慈悲善良不是無腦無底線，不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。
「眾生應以何身得度，即現何相」，有慈眉善目，也有金剛怒目。慈眉善目的菩薩是菩薩，「怒目金剛」何嘗不是慈悲無量的菩薩呢？
《法華經安樂行義》有云：
若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。
何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍，純行魔業。
意思是說：
如果菩薩不懲罰惡人，令惡人敗壞正法，這時菩薩也成了惡魔。
為什麼呢？為了世俗忍辱而不能維護正法，看上去是忍辱，但實際是行魔業！
《佛說大方廣善巧方便經》中記載有這樣一個故事：
釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，為一商人，名善御，為救五百珠寶商人的生命和財產，殺死一個強盜。
當時如果善御不管，立時就有五百人喪生失財，同時強盜也造下了謀財害命的重大惡業。如果告訴商人們，仗著人數多，商人們定將強盜殺死。那強盜也終有一死，商人也造了殺業。
最後，善御選擇了自己殺死強盜，救下了500個商人。
他寧願自己犯殺業，承受墮地獄的果報，但這救眾生之心非但沒有使他墮地獄，反而種下來世成佛的因緣種種。
不殺生，是慈悲；殺生，也是慈悲。這是殺生，但這更是慈悲。一時惻隱，包庇惡人，看似小善，實則大惡；懲處罪犯，看似冷酷，實則大善。
不顯金剛之怒，不見菩薩慈悲。
《南無第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見》中錯誤知見：
第七十條，認金剛聲開示除障不慈悲。認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的，這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。
第七十一條，認金剛菩提行利他非聖德。菩提行為是從悲面慈態表現，金剛行為是從嚴厲責罰表現，用武法表現。凡認為用金剛菩提行來教化眾生的人就不是聖者，這完全是錯誤知見。
因為佛陀化種種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現地獄最大之惡鬼王——祖魯登，專門吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結果教化了無量的惡鬼眾生。其實他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法裡頭有很多金剛菩薩看起來都很凶，實際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具聖力，是聖者之境界，又如熱呼拉護法，獨髮母護法，其凶無比，很多人看到那種形象就會被嚇到，認為那怎麼會是聖者嘛！完全不慈悲啊，可怕啊！不對的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認金剛菩提行利他非聖德，這是錯誤知見。
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